答案：解析：樂府：古代音樂機構的名稱，漢武帝時規模盛大。一為文人的歌詞配樂，一是搜集民間歌謠。樂府詩：樂府機關編制、搜集、保存起來的歌詩。后成為一種專門的歌體，特點是可以入樂。樂府民歌：社會下層群眾的歌謠，后經過配樂。反映下層人民生活。

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東漢樂府詩歌的變異

王守雪

采集詩謠配樂歌唱的“樂府”機關，為西漢武帝所創建，隸屬于少府。至西漢哀帝建平元年取消這一機關。至東漢，政治機構的設置基本上承襲西漢，但有明顯的改動，而最大的改動是針對西漢武帝以后龐大的官僚機構進行了縮減，查少府下屬各部，已無樂府。有關東漢的史籍，再也沒有提到東漢“樂府”的活動，應是東漢已無“樂府”。

既然東漢無“樂府”，現存所謂樂府民歌又是從何而來？概言之，它們多是民間藝人、下層文人所創作。這些詩歌和音樂的關系還是很密切的，但直到魏晉才被拿來當作歌辭。從根本上說，它們是在西漢樂府運動耕耘好的藝術土壤里結出的碩果。

東漢時期文人創作了大量樂府詩歌，這和西漢僅有的貴族文人樂府不同，民歌意味較濃。署名的有班婕妤的《怨歌行》、馬援的《武溪深行》、張衡的《飲馬長城窟行》等。未署名的恐怕更多一些，如《古詩十九首》。這樣算起來計有三十余首，接近東漢樂府詩歌的半數。這部分詩歌大部分是當時演唱的歌辭，因而被后人稱作“漢曲辭”或“古辭”。公卿士大夫之家甚至天子王侯，在日常生活中要欣賞歌樂，或有舊樂而更新歌辭，或有文士作出歌詩配樂演唱，便促成了這部分歌詩的創作。另外，也許一部分詩歌當時并未入樂，只不過是受時代風氣感染，寫來備用，所以后人稱之為“古詩”、“古辭”。

西漢民間藝術已相當發達，但似乎和樂府歌樂還不相合，也可以說，西漢民歌、民謠是直接從樸民口中所得，中間并無民間藝術的加工制作。而在東漢時期，已產生較成熟的說唱藝術。四川成都天回山東漢墓出土了擊鼓說唱俑，這個說唱俑左擘彎曲，環持一小鼓，右手執槌前伸，面部前額皺紋數道，雙目瞇縫，一副神采飛揚、手舞足蹈的神態，十分生動傳神?？梢韵胍?，說唱中肯定有一定的人物和故事情節?，F存東漢樂府詩歌多含敘事成分，且有相當完整的故事情節，較之西漢民歌有大不同，這個特點與當時的民間藝術形式說唱相通?？梢酝葡?，東漢樂府詩歌有的確實為當時民間藝人所傳唱。

東漢樂府詩歌有確實年代可考查的，只有《雁門太守行》，作者王煥是下洛陽民人，詩歌言辭雖樸質無華，卻鋪敘井然，倫理意識濃厚，作者當非耕田之民，乃是民間藝人、文人。這類歌詩在東漢樂府詩歌中的比例很大，《婦病行》、《孤兒行》、《十五從軍征》、《陌上?！?、《孔雀東南飛》皆是名篇。藝人轉徙，世樂此風，遂流入王公貴族之家；地位漸高，樂師、文人插手制作，遂使樂、辭漸趨精美。以后樂亡辭留，遂稱“古詩”、“古辭”。

如果和西漢樂府民歌相對照，會發現有截然的不同。西漢樂府民歌有兩類作者：一為上層貴族，其作品是直接為統治階級服務的，司馬相如是其代表；一為底層百姓，他們多是“饑者歌其食，勞者歌其事”，其街陌歌謠被采入樂府，配樂演唱，遂成正宗樂府民歌。而東漢樂府詩歌的作者，一為中下層文人，一為民間藝人。西漢樂府民歌（貴族樂府除外）的作者本非詩人，為情景所激，所以一吐為快，一般是自己唱自己，談不上有什么創作意圖和藝術構思。而東漢的樂府詩歌，不再是單詠一己之事，往往有了明確的創作意圖和構思。西漢樂府民歌一般是渾然天成，未加雕飾，情感外露，短小精悍。東漢樂府詩歌因為出于文人、藝術的加工制作，因而相對精工細致，感情內含，敘事性強，篇幅加長。

最后，還應澄清一下東漢樂府詩歌的概念問題，因東漢已無采詩歌唱之樂府，東漢樂府詩歌就不能解釋為“東漢樂府配樂演唱過的歌辭”，這可作為東漢樂府詩歌在概念上的變異。

（選自《殷都學刊》，有刪改）

1．文章中提到了“四川成都天回山東漢墓出土了擊鼓說唱俑”，用意是什么？

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2．文章說：“如果和西漢樂府民歌